Следует ли заново крестить обращенных в Православие еретиков-папистов?

Краткий сравнительный анализ святоотеческой позиции и подхода современных экуменистов

Может мы чего-то не понимаем, но книга «Исповедую едино крещение»» рекомендована к прочтению Издательским советом РПЦ в прошлом году для всех чад Церкви.

На основании железобетонных аргументов и цитат, из нее следует, что иного способа принятия католиков кроме крещения быть не может.

А митрополит Иларион Алфеев, ещё будучи на должности председателя ОВЦС, ничтоже сумняшеся называет РКЦ обычным расколом, с которым у нас нет общения в Евхаристии по каким-то второстепенным причинам и если высшие руководство (читай Папа и Собор РПЦ) решат возобновить Евхаристическое общение, то и проблем никаких не будет.

Из логики Илариона следует, что Константинопольского Собора (879-880), который Церковь называла Восьмым Вселенским и на котором была по сути осуждена ересь filioque и который был подтвержден авторитетом ещё православного Папы, и вовсе не было.

По словам Илариона РКЦ, исповедующая искажающие Православное исповедания учения

· ❌ filioque

· ❌догмат о непогрешимости Папы

· ❌непорочное зачатие,

от этого не становится еретической и чуждой Святой Соборной и Апостольской Церкви.

Такая позиция во много объясняет попытку Илариона убедить покойного митрополита Владимира (Сабодана) изменить его прещения относительно УПЦ КП. Иларион лично приезжал в Киев поговорить о том, что филаретовцев не надо "перекрещивать".

Всё логично: если раскольников филаретовцев на Украине перекрещивают, то кольми паче откровенных еретиков из РКЦ? А это никак не вписывалось в иларионовское учение о Церкви.

И это иларионовское учение о Церкви является таким же еретическим, как учение тех, чьи "таинства" он признает.

Преподобный Никодим Святогорец в ходе объяснения 46-го Апостольского Правила, после пространного рассуждения относительно действительности еретического крещения, делает характерное замечание о таких, как влд. Иларион:

«Вся эта теория, которую мы здесь развили, является не излишней, но на самом деле необходимой во все времена, при этом более всего она нужна сегодня из-за больших споров и разногласий, касающихся крещения латинян, которые существуют не только между нами и латинянами, но также между нами и ПРО-ЛАТИНЯНАМИ».

Орос о латинском крещении собора Восточных патриархов 1755 года

Существует множество средств, с помощью которых мы удостаиваемся спасения, которые, так сказать, подобно ступеням лестницы, взаимосвязаны и взаимоочередны, поскольку все направлены к одной цели.

Но первым из них является крещение, богопреданное святым Апостолам, т. к. без него остальные бездейственны (Ин.3: 5)

Ибо по необходимости следовало, поскольку первое рождение приводит человека в сию тленную жизнь, быть найденным другому рождению и образу более таинственному, ни от тления (φθορᾶς) происходящему, ни тлением завершающемуся, посредством которого было бы возможным для нас подражать начальнику нашего спасения Иисусу Христу.

Ибо вода в купели рождения присутствует в чине чрева, и совершается рождение рождаемого, как говорит Златоуст, на воду же нисходящий Дух в чине Бога, создающего плод, и как Он после положения во гробе на третий день взошел к жизни, так и верующие, не в землю, а в воду опускаемые тремя погружениями (…), изображают собой трехдневную благодать Воскресения, при освящении воды нашествием Всесвятого Духа, чтобы видимой водой освящалось тело, а посредством невидимого Духа воспринимала освящение Духа и душа.

Ибо как в котле вода воспринимает теплоту от огня, так и вода в купели действием Духа претворяется в божественную силу, очищая и сподобляя сыноположения крестящихся таким образом, а совершаемых как-то иначе вместо очищения и сыноположения являя нечистыми сынами тьмы.

И ПОСКОЛЬКУ УЖЕ ТРИ ГОДА НАЗАД ВОЗНИК ВОПРОС, ПРИЕМЛЕМО ЛИ КРЕЩЕНИЕ ЕРЕТИКОВ, ПРИХОДЯЩИХ К НАМ, совершаемое не по преданию святых Апостолов и святых Отцов и не по обычаю и установлению Кафолической и Апостольской Церкви совершаемое еретиками крещение приемлем так:

Мы, как воспитанные Божиею милостию Православной Церковью, и последующие правилам св. Апостолов и божественных Отцов, и ЗНАЮЩИЕ ТОЛЬКО НАШУ СВЯТУЮ КАФОЛИЧЕСКУЮ (СОБОРНУЮ) И АПОСТОЛЬСКУЮ ЦЕРКОВЬ И ЕЕ ТАИНСТВА, а следовательно и божественное, принимая ТАИНСТВА ЕРЕТИКОВ, которые совершаются не так как установил Дух Святой священным Апостолам и как Церковь Христова совершает их до сего дня, СЧИТАЯ ИЗОБРЕТЕНИЕМ РАСТЛЕННЫХ ЧЕЛОВЕКОВ, как отличные и ЧУЖДЫЕ ВСЕМУ АПОСТОЛЬСКОМУ ПРЕДАНИЮ, ОТВЕРГАЕМ ОБЩИМ ОПРЕДЕЛЕНИЕМ. И приходящих от них к нам принимаем как неосвященных и некрещенных, последуя Господу нашему Иисусу Христу, заповедовавшему Своим ученикам крестить «во имя Отца и Сына и Святого Духа», повелевающим крестить приходящих в три погружения и поднятия и при каждом погружении произносить имя одной ипостаси Святой Троицы; и святому и равноапостольному Дионисию говорящему «следует крестить в купели, содержащей воду и елей, трижды освященные, приходящего, обнаженного от всякой одежды, призвавшего троичное существо Божественного блаженства; и сразу запечатлевать крещенного боготворящим миром и затем являть его причастником священнодейственной Евхаристии»; Второму и Пято-Шестому святым Вселенским Соборам, постановляющим не крещенных в три погружения и поднятия и не произносящих при каждом погружении одного призывания божественных ипостасей, но крещенных как-либо иначе, приступающих к Православию, принимать как не крещенных.

И МЫ, последуя божественным и священным установлениям, КРЕЩЕНИЕ ЕРЕТИКОВ, как отличающееся и чуждое божественному апостольскому установлению и КАК ВОДУ БЕСПОЛЕЗНУЮ, как сказал св. Амвросий и Великий Афанасий, и НЕ ПОДАЮЩУЮ НИКАКОГО ОСВЯЩЕНИЯ ее приемлющим, и НЕ ПРИНОСЯЩУЮ НИКАКОЙ ПОЛЬЗЫ для очищения грехов, СЧИТАЕМ ОТВЕРЖЕННЫМ И НЕПРИЕМЛЕМЫМ.

И ПРИХОДЯЩИХ ОТ НИХ К ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЕ КРЕЩЕННЫХ МЫ ПРИНИМАЕМ КАК НЕКРЕЩЕННЫХ, и без опасения их крестим, согласно апостольским и соборным правилам, на которых непоколебимо утверждена Святая Христова и Апостольская Церковь, общая матерь всех нас.

И этим общим нашим определением и решением мы запечатлеваем это наше Определение согласное апостольским и соборным постановлениям, утверждая его нашими подписями

В спасительное лето 1755 г.

☦Кирилл Вселенский

☦Матфей Александрийский

☦Парфений Иерусалимский

Просто для сравнения

Источник – ТК «Политправ»